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    高等教育

    ?勞動的由來及發展歷史分析(勞動演化簡史與警醒錄介紹)

    ?勞動的由來及發展歷史分析(勞動演化簡史與警醒錄介紹)

    "從某種意義上,我們不得不說,勞動創造了人本身?!鞲袼?

    " 馬克思(左)與恩格斯(右)

    我們聽過太多對勞動者的頌贊之語,勞動者和勞動本身確實值得稱贊,但這種頌贊之語大多是一種勞動高度組織化以后被賦予的倫理教義。

    我們為了什么而勞動?使人們勞動的內在驅動力是什么?在當今社會勞動產生了怎樣的分化?

    或許我們應該更理性的思考,而非僅僅感嘆和頌揚——偉大的勞動者們,勞動使人光榮!

    現代社會高度豐富的物質資料令人們產生錯覺——現代人過著比歷史任何時候都要豐裕的生活。

    然而,從某種程度上來說,我們的“豐?!毕啾扔谠既松踔劣兴蛔?,為什么要得出這看似 “悖智”的結論?

    “豐?!?,其內在是蘊涵著比較性質的詞語,有比較就必定有參考。

    若以物質資料的數量和多樣性為參考,現代人的“豐?!弊匀皇歉哂谝酝魏螘r候的;

    若具體到人的需求與實在可得的物質資料為參考,“悖智”的結論也有一定的道理。

    原始人生活在天然狀態下,其對物質資料的追求完全來源于基本的生存生活的需求。通常,他們通過狩獵、采集等勞動活動即可滿足,而這一過程所花費的時間平均每天只有4-5個小時②。

    也就是說原始人實在可得的物質資料與其需求幾乎100%持平,即勞動付出的成效(收獲與需求的比值)相當之高。

    這或許可以解釋為什么當原始社會文明進化時,會有一些人拒絕了新石器革命和農耕社會的到來——文明的進化意味著勞動付出的增長,勞動付出的成效卻反而降低③(具體到個人)。

    當然,拒絕的態度在進化的大勢中微不足道,反而令這些人在歷史中岌岌可危,甚至在大勢中滅亡。

    農耕文明的誕生令人們改變了原始社會融于自然、無序、單一、幾乎沒有組織性的勞動形態,開始變成有規律的勞動。

    “吾日出而作, 日入而息。鑿井而飲, 耕田而食。帝何德于我哉” ④正是這種規律的體現。

    而城邦乃至國家的建立以及階級的形成,不僅更進一步地強化了有規律的勞動,將勞動變得有組織性,還擴展了勞動的功能和目的,并逐漸開始分化勞動付出的不同形式。

    與原始社會勞動僅為自身生存需求不同,農耕社會的人們還得滿足城邦、國家和有閑階級的需求——如體現于城邦和國家的戰爭、稅收等(不考慮苛捐雜稅、民不聊生的時代,這一點是必要的),體現于有閑階級的娛樂、休閑、財富等。

    要滿足這些需求,就必須讓人們的勞動富有組織性:

    讓勞動產生分工,這種分工在農業社會大致可以 “士農工商”概括;

    讓勞動者有紀律,有閑階級制定規則約束勞動者,他們以腦力付出管理和組織體力勞動。

    同時,在這一時期底層勞動者所享有的消費權利極少,消費更像是有閑階級的特權,底層勞動者的產出必須預留一部分服務于有閑階級,剩下的有時還得看老天爺的意愿。

    科學技術的進步和工業社會的到來,一方面確實解放了生產力,降低了勞動中體力所占的比重;

    但另一方面,勞動的組織性和紀律性增強得史無前例,若說農耕勞作勞動者們尚且自主(至少統治階級不會干擾農民的生產計劃),那么當人們進入工廠勞動時,體力勞動與腦力勞動的分界更甚。

    體力勞動者如同被編入了程序,所有的分工和環節不過是不同的邏輯,工人就像是觸發邏輯的能量,并且這套程序有著嚴格的運行時間。

    尤為不同的是,這種勞動付出不再是直接獲取生活必需的物質資料,而是獲取中介物——貨幣,勞動價值與貨幣的兌換,話語權并不在勞動者手中,因此,勞動付出的成效仍舊可能是降低的。

    不過有一點值得慶幸,這時的工人們相比農耕社會的勞動者思想要解放得多,并在一些偉大領袖們的影響下,掀起了轟轟烈烈的與舊時代統治階級和資本主義的抗爭運動,并取得了巨大的效果。

    如果說原始社會的勞動意義完全由生存需求決定,農業社會的勞動意義則加上了統治階級灌輸的價值符號,工業社會的勞動意義在此基礎上又初步誕生了基于勞動者自身的價值觀念,那么消費社會的勞動者已經學會了自己賦予勞動意義,甚至都不需要上層階級來灌輸。

    工業社會為人們帶來了極度豐富的物質資料,也讓人們產生了超過以往任何時候的物質欲望,基本的生存所需不再能滿足自己;而消費社會不僅強化了物質欲望,還填充了基于物質基礎的精神欲望。

    在以消費為主導的社會,人們必須付出比以往任何時候都多的勞動,以追求難以填滿的物質欲望和精神欲望,人們用自己的勞動報酬去購買他人的勞動價值,甚至我們的“休閑”也只能用“消費”來體現,消費本身就成了“勞動的自我生產”。

    從這一點來說,“消費社會”將工人運動為勞動者爭取的利益又進行了一定程度的降低,且這種降低并不全來自于資本家。

    我們為了滿足自己的物質欲望,為了那隨時可能壓下來的因消費帶來的負債,就必須不停地工作;

    即使物質欲望不強烈,為了抗衡消費社會的整體壓力,我們也必須不停勞動;

    即使面對付出與收獲的不匹配,我們也必須不停勞動。

    更值得警惕的是——工業社會和消費社會共同消耗著底層勞動者的勞動創造力。

    體力勞動和腦力勞動越發涇渭分明,科學技術越發展,體力勞動者和底層的腦力勞動者所能參與的工作越簡單、可替代性越高。

    古代的勞動人民富有創造力,是因為這種創造力本身就建立在他們熟悉的農耕文化之上,但在科技時代,底層勞動者所接觸的一切——上到飛機汽車、下到手機電腦,甚至用于農業生產的機械化設備,都來自于腦力勞動者的設計,即使底層勞動者參與生產,也不過是按照設計好的邏輯進行運轉。

    就算是這些簡單的工作,底層勞動者可參與的也只會越來越少,在可預見的將來,越來越多的工作崗位會被機器所代替。這難道不值得警惕嗎?

    如果底層勞動者們不再次激發自身的勞動創造力,未來的境遇可想而知。

    創造力從何而來?唯有跨上科學的門檻,完成自身或后代的知識躍遷,完成從體力勞動到腦力勞動的躍遷。

    然而,重復、機械的勞動正在消耗著勞動者們的耐心和思想,釋放壓力的迫切程度明顯高于眼不可見的未來,與其叫他們研究如何創造,不如叫他們如何慰勞疲乏的身心。

    他們把希望寄予后代,可是除了拼命地為孩子掙各種費用,他們很難給予孩子其他方面的有益引導。

    這種困局若不加以改變,也許科幻電影中貧民窟與科幻城市的新階級景象就在不遠的未來,要知道國民教育的整體發展恐怕趕不上應用科學的發展速度。

    無論如何,沒有勞動就沒有現代文明,沒有勞動就沒有人本身,勞動者及勞動本身所具有的光輝意義仍然值得頌贊。

    只是,我們在勞動的同時,是否應該保持警醒和思考呢?除了寄希望于國民整體教育,是否也應該進行自我提升呢?

    最后,仍然要在此向所有勞動者及勞動本身,報以嚴肅的敬意!

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